Нахождение фигур с помощью бубна
- Информация о материале
- Родительская категория: Символы сибирского шаманства
- Предсказания на костях и камнях
Шаманство в прошлом не выбирали, более того - мало кто хотел становиться шаманом, потому что это означало отказ от привычного мира. Но приходили духи и заставляли взять в руки бубен. Молодой шаман часто не знал, что ему делать, чтобы справиться с инициационной болезнью, и искал помощи у опытного мастера. Понимая происходящее, члены родовой общины собирали дары для шамана-наставника и отправляли молодого шамана в дорогу. Теперь им больше не придется искать защиты от болезнетворных духов в чужих родах. Обучение молодого шамана нередко продолжалось многие годы. За это время он учился понимать язык зверей, птиц и растений, совершал свои первые путешествия в мир духов, толковал предсказательные знаки, постигал искусство исполнения особых песен и игры на музыкальных инструментах (рис. 155).Потомственный ненецкий шаман и мастер арктического боевого искусства в стиле хохорэй мин Иван Ядне говорит о трех ступенях самосовершенствования:«Первая ступень подготовки, длящаяся 3 года (няхар по), определялась набором «силы жизни» и ставила целью достижение полных уровней здоровья — психического, душевного, телесного (соматического), то есть высокого качества физической формы человека. Она так и называлась — «Сила жизни».Вторая ступень, условно определяемая понятием «Связь», развивала и совершенствовала психику человека. Она была рас-
считана на 2 года подготовки (сидя по), проведенных в тесном общении с природой. Это наблюдение за животными и птицами, изучение их повадок, умение применять их для своей пользы и развития, понимание законов природы и места человека в ней, повышение моральных и нравственных качеств, любовь ко всему живому.Третья ступень подготовки называется «Большое счастье» или «Бесстрашный». На этом этапе совершенствования, который иосил комплексный характер и объединял два предыдущих, человек ставил своей задачей достижение наивысишх результатовв избранном им природном стиле, например, в лебедином — хо-хорэй мин (кулачный бой), или тиртя хохорэй (владение традиционным оружием), или в ханавэй пэма — «нападение ястреба» (национальная ненецкая темповая борьба)».Как и боевые искусства, в шаманстве все было подчинено очень жестким правилам, если человек принимал клановую линию, становился одним из носителей древней традиции, насчитывающей тысячи лет. Любая оплошность или вольность были абсолютно недопустимы. Каждый звук бубна наполнялся глубоким смыслом, а песня рассматривалась как послание духам. Строгость к ученику со стороны наставника оправдывалась и тем, что если, будучи посвященным, неофит допускал ошибки, его могли жестоко наказать не только люди, но и духи.Как сакральная практика работы с бубном применялась техника перемещения по его мембране тех или иных предметов. С ее помощью можно было не только предсказать будущее, но и соединить неверных супругов, а так же наслать на врагов смерть. Для этого в центр бубна помещался соответствующий атрибут, который перемещался по мембране при помощи вибрации от удара колотушкой. Например, для соединения супругов использовались принадлежащие им обручальные кольца. Целью обряда было загнать женское кольцо внутрь мужского. В случае падения какого-либо кольца на землю говорили, что примирить супругов невозможно.Аналогичная практика была распространена у нойдов — саамских шаманов. При помощи ударов в бубен шаман-нойда перемещал по его поверхности звенья цепи - арпа и смотрел, на каком знаке, изображенном на бубне, они остановятся (рис.156). В XVII веке лапландский нойда Айки Айкиссон был приговорен к смертной казни за то, что, используя эту технику по просьбе одного рыбака, повысил улов рыбы, а когда не получил плату за обряд, сделал так, чтобы рыбак утонул. Для этого Айки Айкиссон загнал звенья цепи, которые идентифицировал с рыбаком, в область бубна со знаками смерти (рис.157). Эта история наделала много шума и сохранилась в виде
официального протокола Нижней судебной палаты в Кеми Лаппланд от 8 марта 1671 года.С помощью этой техники можно найти и 8 изначальных фигур, если на бубен поставить ребром три костяные предсказательные пластинки. Этот способ считается сакральным, потому что во время выполнения обряда предсказатель не касается пластинок руками. Их перемещает сила самого бубна, священная изначально. После удара колотушкой, пластинки Подпрыгнут и откроют ту или иную фигуру. Этот способ Можно применять и в практике трех выбросов костей для опре-
деления нижних триграмм квадрата, и в полном варианте нахождения фигур: три удара — для триграмм и шесть ударов— для гексаграмм, с последующим подсчетом значений (см. «Шесть выбросов трех китайских монет»),
считана на 2 года подготовки (сидя по), проведенных в тесном общении с природой. Это наблюдение за животными и птицами, изучение их повадок, умение применять их для своей пользы и развития, понимание законов природы и места человека в ней, повышение моральных и нравственных качеств, любовь ко всему живому.Третья ступень подготовки называется «Большое счастье» или «Бесстрашный». На этом этапе совершенствования, который иосил комплексный характер и объединял два предыдущих, человек ставил своей задачей достижение наивысишх результатовв избранном им природном стиле, например, в лебедином — хо-хорэй мин (кулачный бой), или тиртя хохорэй (владение традиционным оружием), или в ханавэй пэма — «нападение ястреба» (национальная ненецкая темповая борьба)».Как и боевые искусства, в шаманстве все было подчинено очень жестким правилам, если человек принимал клановую линию, становился одним из носителей древней традиции, насчитывающей тысячи лет. Любая оплошность или вольность были абсолютно недопустимы. Каждый звук бубна наполнялся глубоким смыслом, а песня рассматривалась как послание духам. Строгость к ученику со стороны наставника оправдывалась и тем, что если, будучи посвященным, неофит допускал ошибки, его могли жестоко наказать не только люди, но и духи.Как сакральная практика работы с бубном применялась техника перемещения по его мембране тех или иных предметов. С ее помощью можно было не только предсказать будущее, но и соединить неверных супругов, а так же наслать на врагов смерть. Для этого в центр бубна помещался соответствующий атрибут, который перемещался по мембране при помощи вибрации от удара колотушкой. Например, для соединения супругов использовались принадлежащие им обручальные кольца. Целью обряда было загнать женское кольцо внутрь мужского. В случае падения какого-либо кольца на землю говорили, что примирить супругов невозможно.Аналогичная практика была распространена у нойдов — саамских шаманов. При помощи ударов в бубен шаман-нойда перемещал по его поверхности звенья цепи - арпа и смотрел, на каком знаке, изображенном на бубне, они остановятся (рис.156). В XVII веке лапландский нойда Айки Айкиссон был приговорен к смертной казни за то, что, используя эту технику по просьбе одного рыбака, повысил улов рыбы, а когда не получил плату за обряд, сделал так, чтобы рыбак утонул. Для этого Айки Айкиссон загнал звенья цепи, которые идентифицировал с рыбаком, в область бубна со знаками смерти (рис.157). Эта история наделала много шума и сохранилась в видеофициального протокола Нижней судебной палаты в Кеми Лаппланд от 8 марта 1671 года.С помощью этой техники можно найти и 8 изначальных фигур, если на бубен поставить ребром три костяные предсказательные пластинки. Этот способ считается сакральным, потому что во время выполнения обряда предсказатель не касается пластинок руками. Их перемещает сила самого бубна, священная изначально. После удара колотушкой, пластинки Подпрыгнут и откроют ту или иную фигуру. Этот способ Можно применять и в практике трех выбросов костей для опре-деления нижних триграмм квадрата, и в полном варианте нахождения фигур: три удара — для триграмм и шесть ударов— для гексаграмм, с последующим подсчетом значений (см. «Шесть выбросов трех китайских монет»),